伸了“易有太极，是生两仪”中间的东西，是什么引发“是生两仪”的，这中间一定有一种力量，“太极不动。性也，发则神。神则数，数则象，象则器，器之变复归于神。”这里多了一个“神”。

这个“神”是什么？是数。数分奇偶，1379为奇数，2468是偶数，0、5、10是基数。在邵雍这里还没有这样分化0123456789十象之数，也没有奇偶之数，只有数、象、器。

到南宋时，太极数出现奇偶之数。邵雍这里太极不动为一，动则为二，而引发动的一分为二的动力源是“性”，“性”动力引动“神”动力。性是神之源，神是性之源，性动神分，由是数出，从1开始23456789，归于0。这里0123456789是象，没有奇偶之数。象是形，形是形状，这是蕴含着世界生成的本原之理。因为他说的象仍在太极之中，也就是说邵雍的太极包含了0123456789十象之数，概括起来意思就是像太极孕妇一样包裹着0123456789十象之数。

象出数，数指多、广，生成则为器，器是体，体是人或物。人或物变复归于神，变是生生繁衍，繁衍本源是“性”，性的本源是神，由此神生万物，而神发于心，心不动虚静则为太极，动则太极生二，而成就这一切的，则是性，所以太极仍是孕妇之谓。

到南宋时，张行成在邵雍太极数的基础上增加了奇偶之数。张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中说“是故太极，元气函三为一也。天下之理，有一必有二，有二必有三。”，“太极者，一元。一元者，乾元、坤元之本，合而未离者也。……故太极为一，不动，生二，二即是神。夫太极动而生阳，阳为奇一也；动极复静，静而生阴，阴为偶二也……真至之理，自然生神，神应次二，有动有静，于是生数……数生象……神则数者，动静变化，倏阴忽阳，一奇一偶，故有数也。”这是对邵雍太极数的补充，但是在张行成的观念中“神”仍是具体的事物。这里神发于奇一，应次偶二，仍是阳动阴承的孔子对“易”的解释。

但张行成已经把太极推进三，但是由于“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的限制。即阳为奇一，阴为偶二奇偶之数的限制，易文化并没有站上三的台阶，也没发展出三的理论，不过张行成认为“易起于数”数是“理数”，是“真至之理”，是万事万物的本原，这就把《易》文化到程朱理学的边缘了。

正是太极蕴含的“神”的功能，而“神”又主宰阴阳，“神”为奇偶之数，“神”受奇偶之力而“有一必有二，有二必有三”，“神”引动奇偶十象之数发生变化，万物才生生不息，繁衍不止，此“真至之理”，“天理”也，为朱熹理学奠基了基石。

邵雍在《皇极经世书·观物外篇下》中说“心一而不分，则能应万物，此君子所虚心而不动也。人心当如止水则定，定则静，静则明。”这句话又为后期“灭人欲”的理学主张奠基了基石。

到南宋时邵雍的太极数已经成为朱熹理学的奠基理论。

用现代知识理解古人对易学的探索，可以得出这样的结论。即在太极之前是性，在性之前是神，神主阴阳发动或阳攻，或阴承的动静变化，也就是奇偶之数一奇一偶倏阴忽阳发动或阳攻，或阴承的动静变化，产生太极，太极不动，以静而孕育胎儿，胎儿成熟生育产子，必经道出，道出万物，生生不息，繁衍不止。

这里这个“道”是关键，道是产生一切万事万物的通道、规则。那么，在道之前是太极，太极含数理，数理生成天地规律，成就世界之本源。所以“易起于数”是“真至之理”，真理在数，这个道理符合现代科学精神，数本身就是世界的本源，但是如果从现代代数、几何、函数去理解数是世界的本源，那么太极不是一，太极是0。

从哲学的