第五十一章、邵雍的太极数

程朱理学为什么要提出“道理论”呢？在程朱看来，在“道”之上还有一个“理”，而这个“理”才是世界的本原。在孔子生活的年代《易》文化并没有将“理气”单列出来，《易》文化单一认为天道是生万物，生生谓之无穷。“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是周代中国人对世界的认知。

到汉代《易》文化有所发展，《周易乾凿度》认为“乾”为天，“度”是路，生生在“道”。《乾凿度》认为宇宙生成经历太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物的过程。世界之初是寂然无物之态，此为太易。此后有气产生，此时是太初。太初之后有形态出现，此时为太始。太始之后物质有质量变化，此时是太素。气、形、质三者浑然一体是浑沦，浑沦未分而以统一的状态存在是太极，太极元气含气、形、质三者为一，一生二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，二为天地，天地又分为乾坤、男女，刚柔等等现象，天地动产生人或万物。

到唐代，唐代《易》文化仍秉承汉代认识，唐颖达在《周易正义》中说“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”这里仍把太极看作浑沦未分的统一状态存在。

到宋代，北宋时《易》文化开始有变化，邵雍在《皇极经世书》中说“天由道而生，地由道而成，人由道而行。”这里邵雍把“道”首先分离开来，他认为天有天道，地有地道，人有人道。而天地人以物状形态不同存在于是世界，但其产生的过程是一样的，都必须经历“道”产生万物的过程。所以道是生成万事万物的通道、规律、或方法。道不生不灭，无形无象，却是易之本，是事物发展、递进的根本。而太极是道之极也，道为太极，但在道之顶端。

此时太极已经被肯定在道之前了，于是邵雍又说“太极一也，不坳。生二，二则神也”，“太极不动。性也，发则神。神则数，数则象，象则器，器之变复归于神。”《易》文化发展到邵雍这里“太极”之中多了个“神”。

邵雍的意思是太极为一，是圆，不是山间平地，不人们看到的大地，它有形态是圆形的，这里是他画出太极图的原因。太极生二，二则神也。神是什么？神是性也，神是造物主，是创造万物的主宰，它看不见摸不到但却法力无边。

在中国自古以来“神”都不是抽象的概念，而是具体的事物或人物。他们以人类的物性需求而存在于世间，也可以他们以人的理性需求而存在于世间。中国的“神”是拟人化的具体现象反映，如菩萨是供人们求平安的“神”，财神是供人们求发财的“神”。“神”自古在中国人心中就是一种力量，它可以统摄一切，主宰一切创造人和万物。所以邵雍说““太极不动”是孕妇之态。“性也，发则神。”这是性引发神动之力，创造人和万物。

太极为什么不动。性也，发则神？这里要先说太极，太极是浑然一体之物，在邵雍这太极为一，不动，也不平，非大家看到的大地一动不动，而是有内在变化的太极。“太极一也，不动。生二，神也”。因为孔子在《说卦传》中说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，那么邵雍提出易有太极，这个太极在“是生两仪”是存在一种“神”动之力，而这个太极神动之力就是奇偶之数。这里的太极就是内涵阴阳奇偶两数的浑沦之体，那么这个太极就是类似孕妇的形态。

在汉文化中没有抽象的非本质的概念、形式、范畴，只有具体的本质的定义、定律和规则。在太极概念中，定义便是“易有太极，是生两仪”，这是定义、定律和规则无人可以撼动，所以如果你对太极有不同的认识，那你也得首先证明这句话的含义，然后在此基础上延伸定义。

邵雍延