第三十章、《易传》通篇都在说刚、柔

“二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。”《易传》这段话非常全面和准确地说明了世界上一切事物发展和思维发展的必然过程和最终结果。事物发展和思维发展在二与四阶段的运动过程中，虽然运动程序、规则相同，但所处的位置不同，那么它们得到的结果也会不同。

在二阶段，由于乾坤交替、阴阳交错、男女交织、动静交融、刚柔交际，上下合力等等因素事物发展和思维发展是一种快速运转的过程，运动速度很快，发展迅速，因此得到的赞美、荣誉很多。

但是，在四阶段，由于四是轮回到“二”的运动过程，虽然运动程序相同，但运动程序是反复的过程，事物发展和思维发展是一种返程运动的过程，是“日月运行，一寒一暑”的来回运动程序，因此事物发展和思维发展运动到“四”是一种恐怖、恐惧、灾患的结果。因为事物发展和思维发展距离成功已经近了。

从这段话可以知道和释怀为什么古代中国的王朝政权无法持续延续，王朝政权不能摆脱延续超过三百年的魔咒，出现反复更迭了。因为古代中国王朝政权在政治纲领上使用的是二、四元文化。

回顾古代中国历史，可以看出，无论什么朝代，发展初期都是一种快速运转的过程，运动速度快，发展迅速，得到地赞美、荣誉也多，成果、成就、业绩也多。但是，朝代发展一旦进入繁荣昌盛期，很快便会进入衰退期，进入四阶段，运转进程突然返程，一百八十度大返程，运行的列车如气候变化一样，“日月运行，一寒一暑”一热一冷，朝代发展进入返程的运动过程中，这其间事物发展和思维发展都要经历恐惧、恐怖、灾患的考验，然而最终结局都是以朝代更迭换取社会、国家的继续发展。

而事物发展是个体、社会、国家的物质基础，思维发展是个体、社会、国家的精神基础。当物质基础和精神基础都进入轮回往复之中时，得到地赞美、荣誉、成果、成就、业绩再多，也会在恐怖、恐惧、灾患的返程的运动过程中承受朝代更迭的艰难现实。

为什么？

“柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。”

因为事物发展和思维发展在二与四阶段使用的是“柔之为道”。何为“柔之为道”？《说文》说柔，木曲直也。段注“凡木曲者可直，直者可曲，曰柔。”《广雅》说“柔，弱也。柔弱者，道之要也。”《淮南子·原道》说“柔弱者，道之要也。”

总结起来就是柔之为道，柔者弱也，直者可曲，道之要也。翻译过来就是事物发展或思维发展在二与四阶段使用的是“柔之道”，柔如木，曲者可直，是“道”得要领。

“道”，我们知道，在《道德经》文化中道是万事万物的运行轨道或通道，也是万事万物的出处。那么，“柔之为道”“柔弱者，道之要也”，就是说万事万物的运行轨道或通道是以“柔弱”为重要使用手段的。而“柔”来自哪里？来自坤、阴、地、女。柔可曲，如地势坤，厚德载物。也就是说事物发展或思维发展在二与四阶段的运动进程中，使用的重要手段是“柔弱”之术，而这一切“柔”都来《易经》成像的“阴爻”，而“阴爻”又是母系、母权、阴性文化的出处，也就是说“道”是阴，阴是坤，坤是女，惟女人可以“道”，而这一切又是“柔，弱也。柔弱者，道之要也”，也就是说这世界一切万事万物的运行轨道或通道都是以“柔”为纲要，运用“柔”术，来产生万事万物的，并繁衍后代的。

而“柔之为道”，“柔”之纲要在“道”，而道只在坤、阴、地、女之中才存在。也就是说柔即道，道即柔。而道、柔代表母系、母权、阴性文化。而母系、母权、阴性文化讲被动、含蓄、温顺、娇柔、矜持，等等母性精神，母性精神凡事讲隐忍，