“有”，那么你怎么走到“无”去？你用什么心态经历这个“从‘有’而来，到‘无’而去的过程”？这就是哲学之所问！

你是谁？你是从“有”而来，到“无”而去的你！那么，哲学要探索的就是你从“有”而来到“无”而去的中间过程！这个中间过程存在“吉凶祸福”，存在“存在即合理”，存在“天下归仁”。你用什么心态来面对这些哲学方法才是关键之关键。

比如，你有一份契券的一半，你欲测算契券的另一半放在何处，这个测算过程看似很玄乎，你可能认为这是不可能预测的事情，但事实是你错了，这个测算过程是从“有”而来，到“无”而去的过程。因为契券的另一半本身就是“有”的存在，是已经“存在”的“存在”。所以，你认为很玄的事情，其实是“存在即合理”的“有”的存在。这里有精神映射物质的唯心主义思维过程，因为测算契券另一半真实“存在”的过程，是精神映射物质唯心主义思维过程的具体体现。

同样契券另一半的存在，又是“天下归仁”的唯物主义思维的心理实践过程。因为生产契券的目的是仁义道德，是彰显契约凭证。所以测算契券的另一半放在何处的中间过程，正是物质基础决定精神世界的具体体现。本身契券另一半的存在就是物质基础，是可以测算出结果的“合理”现实，而推论出契券另一半放在何处的中间过程，正是“我从何而来？我是谁？”的哲学答案！

因此上说，无论是从西方文化还是东方文化来看，“从‘有’而来，到‘无’而去”的哲学观点非常合理。

综上所述，可以得出以下结论，你看不到的事物并不代表它不存在。存在是超于“合理”现实为前提，而提前就是存在的存在。你能看到“有”是因为事物已经存在，你不能看到“有”并不代表事物不存在。所以万事万物必然是从“有”到“无”的一个发展过程。同样，你看到的“有”的事物也不代表它一定存在，有些事物就立在你面前，你仍然会以为是“无”的存在。这正印证了唯物主义观点，即万事万物就是“物质决定精神”的过程。

天呈现以光明的景象，你看到了，因为天上悬挂有日月、五星、三垣、二十八宿之象，其实这些都是早已存在的天象。你看到了，这就是“有”的存在过程。也就是说，你看到的“有”是早已存在的事物，在没有你之前，事物早已经存在了。

我从何而来？我从自然而来，从父母而来，从“有”而来，到“无”而去。我是谁？我就是我。“我”是已经“存在”的“存在”。我是原本就存在的我，我的存在是必然的。我来是必然的，我去也是必然的。这世界我来就已经存在，同样待到我去，这世界仍然存在，这一切都是合理的。所以任何人也不要把自己看得多少伟大，自命自己就是救世主，其实你只是已经“存在”的“存在”而已。你“存在”的重要使命正是你用什么心态经历这个“从‘有’而来，到‘无’而去的过程”！用什么思维方法来探索从有而来，到无而去的中间过程！

这正是黑格尔强调“存在即合理”，孔子强调“天下归仁”的原因，这两种思想正是探索“我从有到无”中间过程的重要思维方法，涵盖着唯心主义和唯物主义两大哲学思维，正是哲学命题“我从何而来？我是谁？”的正确答案！

我是谁？我就是我，我是从有而来，到无而去的我。我从何而来？我从有而来，到无而去。我来到这个世界看到的日月山河早已存在，我只是“有”的存在过程。我要到“无”而去，就要伴随着早已存在的日月山河经历着是用“存在即合理”思想或“天下归仁”思想渡劫我“吉凶祸福”的整个人生过程，而渡劫整个人生过程的经历才是我来到这个世界的真正价值意义。99。99