达到身心合一的最高境界，致死不渝。这种境界有阴阳交·合，穿越时空之意。从仁必信，这就是古代儒家的的道德标准和价值标准。

这就是儒家的“仁义礼智信”。儒学自孔孟仁义礼智理论体系形成之后，经历秦代的“焚书坑儒”，至汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，天下的思想归一了，此后的两千年再无其他思想超越儒学，即便有其他思想也得打着儒家思想的旗号发表自己的主张。如朱熹理学就是打着“穷天理、明人伦、讲圣言、通世故”来宣扬自己的理学主张的。

从“仁义礼智信”的初衷出发，“仁义礼智信”这一思想体系无可厚非，他们主张人在行为中要有教养、有规制、有责任、有义务、有信誉的一致行动方法无可厚非，是从思想上引导人们向亲爱化、顺孝化、礼仪化、智能化和契约化发展的文化精神，肯定是好的、优良的，是对无序的社会化的指导，并无反常规的表达形式，也无逆于正常历史进程的含义。但是，儒家的“仁义礼智信”是二元封闭文化精神，这就有逆于人类社会的变革和进步了。

首先儒家的“仁义礼智信”有逆于《易》学的“简易”、“不易”和“变易”三种原则。事实上变化不是“二”，不是“简易”和“不易”原则，还有“变易”原则。“易”不是变来变去，而是在变化中发展、递进和超越。

但是儒家的“仁义礼智信”就是变来变去没有发展、递进和超越的文化精神。因为儒家的“仁义礼智信”是“发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁”，是存在上下级等级分化关系的“仁义礼智信”。事实上人人生而平等，是左右相亲的关系。

人类文明不断抛弃并不断追求的是什么？就是人人生而平等！“人皆生而平等，享有造物主赋予给他们的不可剥夺的权利，包括生命、自由和追求幸福的权利。我们认为这些普世真理，不言而喻。”但是，儒家的“仁义礼智信”没有这些精神，这便是儒学必须改造的原因！99。99