第六十三章、《易》学（2）仁义礼智信

《易》学发展到春秋时期逐步分化为义理派和象数派。汉代之后又从象数派和义理派分化出六宗。六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。其中占卜、禨祥、造化三宗归属于象数派，老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。

儒理便是儒学和理学宗，归属于义理派。儒学由孔子集前人思想建塑、孟子发展、荀子集而大成，之后经历代儒宗增补，形成至今仍有一定生命力的学术流派。儒学的在孔子这他提出了“仁、义、礼”学说，孟子补充了“智”学说，汉代董仲舒依据五行原理发明了五常，并提出了“信”学说。

仁，周易认为仁从阴阳，一二得二，阴阳合同而为“仁”。于是儒家思想认为，“仁者，人也。”一切从一，一二从仁，二一为仁，阴阳合同为仁，仁从人二，最高境界就是上下相亲、阴阳合同则为仁。于是“发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。”。“老吾老已及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人以从一为核心，以从二为规制，不得从三，也不得从四。一切以阴阳，君臣，夫妻，上下，贵贱为“仁”制，核心思想就是“仁政”，以仁从二人为核心，一切从化于仁。天之理，地之衡，从阴阳起，一阴一阳谓之仁，仁从二，二从仁，“二”即是儒家理论的核心内容，“二”化仁，仁立德，德立规，规制来自天子，天子仁政天下，这就是中国人治思想的开源，也就是所谓的儒家思想。

义，义是羊，羊从顺，顺应一，从化二，人人皆从一以下恭顺上二为义。臣从君，妻从夫，子从父，“言不必信，行不必果，惟义所在”，说了不去做，可以，行动了没有结果也可以，但是，臣必须从命君，奉献于君，为义。妻必须从命于夫，奉献于夫，为义。子必须从命于父，孝顺于父，为义。这是天道，天道从仁，仁人化义，义当以下奉上，献出则为义，大义凛然，义不容辞，臣赴死为君，妻赴死为夫，子赴死为父，下赴死为上就是“义”。“唯义所在”一切皆有可能失去，但义是天理，必须存在。这就是儒家的“义”。了解了“义”，也就知道古代反皇者为什么叫起义军了。

礼，《易》曰“有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所错。”于是儒学说，“道之以德，齐之以礼。”“不学礼，无以立。”“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宪学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”如此无下有礼而国治其国，家治其家，方为礼仪之邦。《诗》上就说，老鼠内部都有体制，人哪能没有礼教呢？人如果没有礼教，不如早点死了算了，活着还有啥意义呢？于是上制皇权之礼，以下拜上，跪地而饶之。下制家公之礼，夫妻“尊卑有序，上下有体”。各个领域皆制礼度，礼教天下，礼仪兴邦。这就是儒家的礼。

智，从知，从俗，从常规，久视的规律就是智。孟三夫子把“仁义礼智”设定为四端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”智就是是非曲直，人生常规，人们行为表现的经常行为规则。智就是人们把长期生活中总结出的经验教训归纳起来，形成智能决策，用以评判人们生活中发生的是非曲直。这是智的最高境界。

信，从言，言必行，信必果。“信”出自汉代董仲舒依据儒学原理发明的五常，信不是孔二夫子与孟三夫子的原生理论，出自儒学信徒们的发明创造，不过“信”是对“仁”的总结。人通过阴阳合同达到“仁”的最高境界，就是信必果，信必须履行诺言，以