第四十四章、黑格尔关于绝对理念三个阶段的理论是否正确

汉文化由于受《易》文化的影响文化被设置在乾坤规律和刚柔定律之上，导致汉文化无法从天地、阴阳、乾坤世界外化出“无+”的世界，外化出客观唯心的世界，外化出思维的规律和规则性，也就是在三大原则中无法确立否定之否定原则，无法否定之否定原则就没有文化刹车机制，发展就会出现惯性毁灭规律和倾覆式毁灭规律。这是汉文化在公元前四百年左右世界文化出现第一次横亘断层期期间，汉文化立足于乾坤规律和刚柔定律之上的结果。

之后在十世纪至十三世纪世界文化又出现第二次横亘断层期期间，汉文化仍没有跟进世界文化的发展，在此期间虽然出现了朱熹，但朱熹的思想并没有超越天地、阴阳、乾坤之界，仍在二元世界游荡，这样就导致后人在使用文化产品时无法找到更加先进的思想体系，又加上朱元璋有选择地启用意识形态和形而上学，有条件地启用孔子和朱熹的思想体系，这就导致古代中国在文化思想领域落后于西方文化几百年。好在随着近代十九世纪至二十世纪出现的第三次世界文化横亘断层期的到来，中国文化以突飞猛进的势头在赶超西方文化。

近代十九世纪至今世界文化出现了第三次文化横亘断层期，新思想，新思维，新文化在不断涌现，时至今日，世界文化共出现三次文化横亘断层期。第一次是在孔子和苏格拉底岀生的年代，第二次是十世纪至十三世纪之间，第三次便是近现代。三次文化横亘断层期都出现了很多杰出的思想家，正是这些思想家的涌现，推进了世界文化从一个层次飞跃到另一个层次，从一种概念上升到另一种概念，促进了人类文明进步，推进了世界历史向前发展。

回过头来说黑格尔哲学，既然思维存在规律性和规则性，那么绝对理念的三个阶段就要符合逻辑。从《易》文化的思维逻辑来看，绝对理念的发展规律性和规则性不是三个阶段，而是应该是四阶段，即亥子丑会水阶段，寅卯辰会木阶段，巳午未会火阶段，申酉戌会金阶段。文化定义应该是逻辑阶段、自然阶段、精神阶段、总则阶段四部分组成理念的全部发展过程。

哲学是什么？罗素说哲学是一种介乎于神学与科学之间的东西。那么哲学研究的就是看似无却是有的东西，那么这个看似无却是有的东西什么？是“无+”概念或“无+”范畴。那么这个“无+”概念或“无+”范畴是什么？是精神、理念、思维。精神、理念、思维便是介乎于神学与科学之间的东西。

神学是研究虚无的东西，科学是研究真实的东西，而哲学研究的就是“无+”的东西，也就是看似无却是有的东西。既然黑格尔哲学肯定了看似无却是有的东西存在规律性和规则性，那么，黑格尔把这个看似无却是有的东西分三阶段确定它的规律性和规则性是否正确？

既然这个看似无却是有的东西分三阶段规律性和规则性存在，那么它一定有其物性化的体量，就是在精神、理念、思维之下有体量物质存在。

既然在精神、理念、思维之下有体量物质存在，那么他论述的精神、理念、思维存在逻辑阶段、自然阶段、精神阶段三阶段是否合乎逻辑呢？

为什么要提出这个疑问呢？因为既然绝对理念是看似无却是有的存在，既然在精神、理念、思维之下有体量物质存在，那么物质发展的规律性和规则性就应该是四阶段。因为《易》文化肯定了物质发展的规律性和规则性是分四阶段发展运行的。即寅卯辰会木阶段，巳午未会火阶段，申酉戌会金阶段，亥子丑会水阶段。

易是什么？易是变化。变，在甲骨文中是指手指在不同琴弦间移动的形态，意在运动中变移。化，在甲骨文中是一个头朝上的人和一个头朝下的人组成，这是“生育”的意思。组合起来就是通过手指在不同琴弦间