域左右后天学习和实践开了一道大门，这道大门就是“神秘体”，也是“无+”，也叫“气”，也叫客观逻辑思维。在“神秘体”左右下，意识形态和形而上学分层次站立。你站在二元合同层次，你就会认为事物是主体与客体和谐统一的关系；你站在三元分立层次，你就会认为事物是主体与客体矛盾对立的关系，在矛盾对立之处还有一个“神秘体”存在于主体与客体之间。这个存在于主体与客体之间的神秘体，黑格尔叫“绝对精神”，中医叫“气”。

如此看来“绝对精神”并非不可看到，只是它隐藏很深罢了。并非“绝对精神”看不见摸不着，只是它是以后天学习、认知、实践和应用的载体，你不容易察觉罢了。

这样分析，那么“绝对精神”即是“无+”的存在，也是虚、实矛盾对立统一的存在，还是客位逻辑的存在，又是阴阳不测的神秘存在。黑格尔说精神是逻辑、机械、辩证的在运动，是一种“概念的内在发展”运动。那么这也符合中医精神，中医认为“气”在奇经八脉之间穿行，运动于内在的概念之中。那么，中医和命理理论就是客观唯心主义学问。

回过头来说“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”“生生”，生是生育、生产、生成、生长之意，生了再生就是发展、繁衍、延续之意。那么发展、繁衍、延续靠什么？靠变化。变化是什么？是一种事物取代另一种事物，一种思维超越另一种思维，事物或思维递进式发展才叫变化。没有递进式发展就没有发展、繁衍、延续。僵化的社会只有生死和再生死，即没有灵魂，也没有历史，灵魂和历史都是虚实反复更迭的灵魂和历史。

成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事你看到的形象或现象，是天现象；你感觉到的知识、实践和应用是地现象，大数据可计算出事物的变化规律，能预判到未来将要发生什么；了解一种事物取代另一种事物，一种思维超越另一种思维，变通事物或思维递进式地发展规律，不停止运动，永远向前运动着，在矛盾中斗争，在斗争中成长，在成长中发展，在发展中奋进，在奋进中独立，在独立中开拓，而在开拓中保持忧患意识。形成继承、发展、繁衍、延续、进步，达到了思维和存在的绝对统一，这才叫做事业。

阴阳不测之谓神，《黄帝内经·素问·天元纪大论》说“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”。化，在甲骨文中是一个头朝上的人和一个头朝下的人组成，这是什么意思？这是“生肓”的意思。所以物生谓之化，有生生不息之意。事物繁衍生息叫做化。极，在甲骨文中是人在屋中看房中脊梁之意，意在向上发展到最高是登峰造极了。变，在甲骨文中是指手指在不同琴弦间移动的形态，意在运动中变移。那么，物极谓之变怎么解释？事物发展到了极限就像手指在琴弦间移动，会在运动中迁移。事物迁移进步叫做变。

那么，事物繁衍生息和迁移进步发展到感觉不到的地步，此时叫做神秘。黑格尔认为世界上有一个“神秘之神”，是它创造了世界上一切万事万物。黑格尔心中的创造了世界的“神秘之神”，其实就是《易》文化认为的“道”。并且《易》文化的“道”与黑格尔的“世界之神”一样，能够生儿育女、繁衍生息。

只是黑格尔把这种“神”理解为“精神”，而中医把这种“神”理解为“气”。这就从基础处产生了两和不同的认识。“精神”是虚实对立矛盾的精神存在，而“气”则是以阴阳合同统一的物性存在。

“气”概念符合康德的哲学逻辑，事物以主观的、偶然的和特殊的存在，是必然的和普遍的。而黑格尔的“精神”却说物质的存在有别于主观性、意谓性和想象性，而是客观性的存在。怎么理解？

黑格尔认为精神到极限