第四十一章、理性之十，客观

“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。”这句话过去的解释诸多，但都没有解释正确。不能正确解释就无法让现代人看到正确的《易》学。

这句话正确地解释是世界上最明显，最容易让人看到的是一阴一阳的上下间爱之心和阳动阴承得到的果实，因“仁”而繁衍的后代。天下最隐蔽、隐藏最深，最不容易让人看到的是在“仁”繁衍后代之后，大家普遍性在找回“自我”的“知新”过程中所使用和实践的应用手段，这是最不容易让人看到，因为生活学习很普遍，常常在学以致用却不易察觉，不明显。而只要万物繁衍生息，繁荣昌盛了，就不用与圣人品德最高尚、智慧最高超的人同忧。因为最明显最广泛的上下间爱之“仁”已经自成体系，最隐蔽最普遍的“知新”应用已经广泛普及，所以不用与圣人一起担忧了，盛德大业到来了。

世界是一阴一阳刚动柔顺产生运动的、联系的和变化的世界，通过上下间爱之心和阳动阴承得到繁衍生息，这是最明显，最容易让人看到的，也是最普遍性的。

黑格尔认为物质的存在有别于主观性、意谓性和想象性，而是客观性的“存在”。而康德认为看到事物的存在是主观的、偶然的和特殊的，是必然的和普遍的。

“显诸仁”符合康德的世界观，康德肯定了看到事物的存在，是必然的和普遍的，所有的有继承、发展、延续、进步的事物，都可以通过主观的、偶然的和特殊的方式明显看到。这符合《易》学精神。“仁”是必然的和普遍的。

天下最隐蔽，隐藏最深，最不容易让人看到的是“仁”繁衍后代之后，在找回“自我”的“知新”过程中所使用和实践的应用手段。必然的和普遍的认知最隐蔽，隐藏最深最不容易让人看到。因为学以致用的应用手段常常不被察觉，在潜移黙化中不知不觉已经被感染，“知新”在实践应用往往不易被察觉。

因此，找回“自我”的知新过程最隐蔽，最不容易让人看到并应用到实践中。故教育乃“存在”之本，“知新”乃思维之源，“应用”有别于主观性、意谓性和想象性，而是客观性的存在。

“藏诸用”符合黑格尔认为的物质的存在有别于主观性、意谓性和想象性，而是客观性的。教育、知新、实践和应用都是非主观性、非意谓性和非想象性的，而是客观性的。

世界上一切教育、知新、实践和应用都不是你怎样就怎样的，这里受客观存在的影响，客观决定让你怎样就得怎样。

在潜意识中影响到你生存、生活的往往是不易被察觉的实践应用，并且这些潜意识以形而上学或意识形态的形式隐藏在实践应用中，隐藏最深最不容易让人看到，这是形而上学或意识形态以客位存在的事实。

真理就在这里。比如你生在美国，你从离开娘胎那一刻起，父母就在教育你怎样像狼一样的成长。在知新过程中如何发挥阳性精神，父母每时每刻都在教育你在矛盾中斗争，在斗争中成长，在成长中发展，在发展中奋进，在奋进中独立，在独立中开拓，而在开拓中要有忧患意识。无论是家庭教育，还是社会教育，都是在传播一种思想，做人要勇敢、刚毅、直率、责任、担当，讲进攻、讲掠夺、占有和侵害，讲契约精神、讲狼性精神。

而在东方无论是家庭教育，还是社会教育，都在传播另一种思想，做人要含蓄、温顺、矜持，讲隐忍，讲和谐，讲宽容，要有被动挨打精神，屁股生来就是让人揍的，挨父母揍，挨老师揍，挨领导揍，该！这是天经地义的天理。

而这一切的一切都不是主观性、意谓性和想象性的，而是客观性的。也就是说生命世界的本源是思维，而思维以十阶段跳跃式地延伸，而思维跳跃需要教育、知新和实践应用。而教育、知新和实践应用又