三十一章、五元论隔位制衡循环机制

那么，怎样才能让事物发展和思维发展刚柔相济呢？怎样把事物和思维发展的二、四阶段和三、五阶段合并到一起，运动到一个界面呢？

回答是全面发展思维方法，让思维方法一起进入“六顺”思维模式阶段。

这不是空想，也不是设想，这只是人类已知思维手段的总结而已。

我们已经在思维二、四阶段，知道思维常用的方法是直观思维和完成思维以及预测思维。这其中“预测思维”是思维进入二、四阶段最常用的方法。可以说凡是思维进入二、四阶段的人都喜欢预测未来，俗话说算命。

而当思维进入三、五阶段时，思维很容易便推进到主观思维，客观思维和辩证思维阶段，也就是说思维只要进入三、五阶段便会产生联想、对比、推理、排序、总结、逻辑等等思维手段来思考问题。但事实上在思维三、五阶段同样存在“预测思维”方法，只是这种思维方法含有逻辑推理思维的成分。

思维二、四阶段的“预测思维”方法来源于天命论。天命论来源于上古的巫术和占卜，文化概念上讲来源《连山》《归藏》《易经》三易，因为三易来源于巫卜。

预测思维从思维原理上讲来源于物性思维，这里有唯物论成分也有唯心论成分，更多的是唯物主义预判思维。因为天命论来源于观物成相，来源于人类观察自然。

为什么是观物成相呢？因为人类观察自然得到“猫生来会捕鼠，鼠生来会打洞”的结论。也就是说生于高贵之家，必有高贵人品，这是命。生贵则贵，生贱则贱，这是天命，这种思想来源于《易经》。

《论语·颜渊》说“死生有命，富贵在天”。《孟子·万章》说“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也”。所以古人从观察自然中得出事物发展或思维发展存在既定轨道，就是在你成为“有”时，天已经给你设定了一条既成轨道，你此后的人生必然沿着这条轨道运行，也就是“死生有命，富贵在天”。

但是这种观点西方人不认可，西方人不信天命论，因为他们没有三易和巫卜，所以他不信生命有既定轨道这一事实。他们认为“人定胜天”。

不过中国的孟子也不完全认同天命论，因为他说“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这句话是说虽然死生已定，但通过修身，可以让生死扩大，所以修身养性可以建树、保存、延长生命。这里的“修身”已经进入思维的客观思维和辩证思维阶段。也就是说孟子的思维方法已经接近黑格尔思维三阶段了，可惜中国的数学在“二”而不是“三”。孟子又说“莫非命也，顺受其正。”这是“顺受其正”就是将事物发展和思维发展推进到“六”顺阶段的正解。

也就是说思维方法不但有“直观思维和完成思维”以及“主观思维，客观思维，辩证思维”阶段，还有“预判思维”阶段。思维发展的整个进程是从直观思维、到主观思维、到预判思维、到客观思维、到辩证思维、到完成思维的整个过程。这是思维发展的六阶段，从发现事物到思维结束分直观思维、主观思维、预判思维、客观思维、辩证思维、完成思维六个阶段完成思维的整个思维运动进程，这里叫六顺，这是“顺受其正”的正解。

但是在正解思维六个阶段之前，我们有必要了解一下汉文化的五行学说。五行论严格地讲与《易经》没有关系，但是在《易经》衍生出来的文化里五行论应用广泛，并且非常重要。

在上古中原人看来，天地分乾坤、乾坤分阴阳，阴阳分男女，而这两者之又是既互相独立又互相作用的，而五行论最早出现在《尚书 洪范》中，五行“行者，顺天行气也。”故由“木、火、土、金、水”五种基本物质组成生克互动地运行和变化过程，而五行又是一个整体概念。

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