第十八章、《易经》没有逻辑思维方法

黑格尔对古代中国思想文化的思维方法基本上不予认可。他在《哲学演讲录》第一卷中说古代中国思想文化的思维方法“本不属于我们现在所讲的题材和范围之内……我们所以要提它，只是为了表明何以我们不多讲它”。他认为古代中国思想文化的思维方法，有的只是一些常识性的道德教训，“我们在这里尚找不到哲学知识”，“真正的哲学是自西方开始”。

黑格尔看了《道德经》后认为，古代中国文化只能叫思想，希腊人的文化才叫哲学，并得出结论认为“道”就是“原始的理性，产生宇宙，主宰宇宙，就象精神支配身体那样。”对于孔子及其学说，黑格尔投以鄙薄的态度。他看了儒家经典《论语》的内容之后认为，孔子要求臣对君、子对父、妻对夫以及兄弟之间的关系，只是义务关系。“这种义务实际只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由”。从表达形式上看，《论语》充满警句箴言，“毫无出色之点”。黑格尔甚至说“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。…实际上，在孔子那里只是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的‘政治义务论’，便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容都丰富，而且更好。”（来自《儒家思想不足以承载中国文化复兴之重任》一文）

黑格尔简单的几句话说明了什么，说明中国传统理学发展到清末结束其历史进程是合理的，不能形成完整的哲学的根本性在于，中国传统儒、理学只是“原始的理性”，并没有脱离自然观对古代中国文化的影响，中国传统思想在无法摆脱自然科学影响的情况下产生的所有理论都是非客观的道德标准，是脱离民众的形而上的形式反映。

这句话不好理解，通俗地说，当你用两眼看世界时，你看到了什么？你看的是实实在在的物质条件，你的大脑就必然呈现实实在在的现实反映，你就会从你看到的事物出发，来证伪你看到的事实，并践行你的行动。这是主观意识占据意识形态的具体体现，并将居于联想意识的第二性思维搁置在一边。这时你的认知观就必然是原始的直观认识，这种思维方法当然就被黑格尔说成是“在他那里思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训。”这样的“原始的理性”必然产生“以理服人”“向理不向人”的思想，只能归思想与道德的范畴。

事实上人类的思维分三个阶段，即直观思维，感性思维和逻辑思维。直观思维最简单，看到什么事物就思想什么事物，没有过多的关切和联想。比如君臣、父子、夫妻关系。当臣看到君，子看到父，妻看到夫之后，直接认定臣就应该孝忠君，子就应该孝顺父，妻就应该敬爱夫就是直观思维，是直观的理性，归于主观思维的范畴。

感性思维，感性思维来源于感受，来自直观思维而高于直观思维。感性思维是你看到事物后，感受到事物的存在，并产生关切和联想后而产生的思维。又比如君臣、父子、夫妻关系。当臣看到君，子看到父，妻看到夫之后产生了关切和联想，通过关切和联想之后产生的忠、孝、敬就是感性思维。感性思维高于直观的理性，是两眼看到的事物存在，传达到大脑产生关切和联想后产生的思维，与直观思维一样仍归于主观思维的范畴。

逻辑思维是人类思维的最高境界，它是既直观思维和感性思维之后产生的客性联想思维，是思辨的哲学思维。逻辑思维是人类以概念、判断、推理等思维形式，应用比较、分析、推断、综合、抽象、概