进程。所以哲学虽然经纬万端，但经细有伦，定义明确。

西方哲学家认为人类的灵魂世界与智慧能力存在独立的人格。简单说西方人认为人的灵魂独立存在于是肉体之上，也是从“有”到“无”的发展过程。

早在公元前6～公元5世纪古希腊就出现三大学派，即毕达哥拉斯学派、爱利亚学派、米利都学派，毕达哥拉斯学派认为万物皆数，并猜想任何直角三角形，其斜边的平方恰好等于另两边平方之和，即毕达哥拉斯定律，中国称为“勾股定理”，但在中国出现则晚了五百年。毕达哥拉斯三角猜想形成了三位一体学说。这就建塑起“神、圣、体”三体合一的原始理论，既而发展为“圣父、圣子、圣灵”三位一体的宗教真是，后又直接影响到西方政治，形成三权分立的民主政治主张。

爱利亚学派的代表人物克塞诺芬尼早在公元前5世纪就提出了原始哲学的两条研究途径一条是“存在存在，不可能不存在”。另一条是“存在不存在，非存在存在”。这两条理论为后期西方唯心主义哲学指明了方向，为黑格尔“存在就是合理的”起到立论的作用。这也就是“我是从“有”而来到“无”而去的理论基础，无论是“存在存在，不可能不存在”，还是“存在不存在，非存在存在”都是先“存在”发展到“不存在”的过程。其实所有的纠结还是先“有”后“无”的必然过程。

之后米利都学派的创始人泰勒斯认为世界是水、火、土、气构成的万物，并提出了“世界的本原是什么？”这一哲学猜想。泰勒斯的思想构成了西方后期的唯物主义思想理论。

泰勒斯的思想接近中国人的“变、不变、易变”理学理论思想，与中国文化发源不同的是毕达哥拉斯、克塞诺芬尼、泰勒斯皆来自民间，其思想主张也是依据生活实践为基础，创建各自认识世界的立论主张，为影响并产生出后期的苏格拉底哲学，以及后期的西方哲学打下了坚实的基础。

从西方文化形成的结构看西方文明，西方哲学自形成完整的理论概念之始，西方文化至始至终都与政治没有瓜葛，不受政治的影响。西方的哲学家都来自民间，没有政治身份，这一点与中国文化恰恰相反。在中国，如果你没有政治身份，那么你的立论就很难推广。但是，我们今天回看西方哲学家们的思想主张，却对西方政治、人文与宗教的影响极大，基本形成西方人现代的人生观、价值观和世界观，并形成西方人的政治观和宗教信仰。西方哲学家们的思想主张很接地气，来自民间，自然有利为民说话。

古代中国人自中国传统理学形成完整的概念之后，对中国人的人文精神，政治制度，宗教信仰影响更大，基本上中国人的传统思想都是建立在理学思想之上的。古代中国人认为理学就是讲道理的学问，通过观察自然总结出优秀的思想理念，总结优秀的经验来解决人们生活中遇到的问题，政治上解决治国安邦的方法，人文上排序“仁义礼智信”的定义范围，宗教上定义信仰的割据范围，以便让国家发展更加和谐，人们生活更加美满幸福，人文精神更加合理有序的发展前进。

但是，中国的理学自产生之始就是为上层建筑设计的统治策略，是为形而上服务的理论思想，自然就缺乏了根本性的为民而主的东西，自然也就不会存在唯心的“爱心”的定义，而只会产生唯物的“王道德理”，不会为民说话。中国古代理学从根本上讲具有很强的专制性、唯物性，对唯心世界并不认可。

中国古人把天事与人事合一而论，中国传统理学是混合一体的学问。中国人做什么事情都是阴阳合同，混淆不清地看问题，中国传统理学从理论上讲是持唯心主义观点的学问，其实在实际操作中中国传统理学更多应用的是唯物主义思维。也就是说，中国传统理学在价值观上更多应用的是唯物辩证法，认为物质条件的优先存在决定着事物发展