宰相赵普说‘浮屠氏之教，有俾政治，达者自悟渊微，愚者妄生诬谤，朕于此道，微究宗旨。’好一个厉害的太宗，如此政治嗅觉，如此看人眼力，岂有不接大宋皇位之理？继太祖削平荆湖、南汉、南唐之后，太宗又平定了吴越和北汉，完成了北宋真正一统天下的大业。

吴越亡国后，其财物也被任意掠夺。我宋王朝从吴越国掠夺来的财物中，有一件是佛祖舍利。开封铁塔的出现，就和这舍利有关。

后周的皇帝柴荣不喜佛，同时期的吴越国王却崇信佛教。当时吴越国境内的宁波四明山阿育王寺舍利塔内安奉着佛祖舍利，贞明二年即公元916年，吴越国王派人前往四明山阿育王寺，硬是把佛祖舍利索要过来放到杭州的罗汉寺供奉。

我大宋皇室赵氏君临天下后，吴越国国号虽存，而实则已非独立之国。吴越王钱俶‘王不王，臣不臣’，对我宋非常恭谨。太宗太平兴国三年（即公元978年），钱俶再度到东京朝拜，遂被留居。钱俶一看形势不对，立即自动向太宗光义上表，表示愿意把吴越国的土地献给大宋。吴越国将吏听说这个消息后，无不痛哭。宋太宗赵光义动用了壹仟秀壹拾线艘船，把钱俶的亲属、官吏及吴越之地的财物悉数征入京城。在这次行动中，一位名叫赵镕的我宋王朝供奉官任务特殊，他受赵太呆的指派，特意迎奉杭州罗汉寺的佛祖舍利。佛祖舍利抵达东京后，宋太宗起初将其供奉在紫禁城内的滋福殿中。

太平兴国七年（公元982年），宋太宗决定在开宝寺福胜院内建一座木塔，以安放舍利。就这样，开封铁塔之母体福胜塔便自此与世人见面。”

傻根和杜发听了他的一席话，对铁塔的往世今生才有了面认识，原来开宝寺因佛而兴，开宝寺塔因佛而建。司马光眼望东南面的大宋皇宫，脸色严肃，沉寂片刻，又道“面对汴梁城内最辉煌、最高的塔，为何众文人学士都无动于衷？这种情形与唐代文人对于龙门石窟的态度十分相似，龙门石窟是完成于唐代的杰作，但是唐代诗人没有一个写过关于龙门石窟的诗，这是因为文人群体认为它是一个劳民伤财的东西，但因其是皇家意旨行为，他们便也不好说代么，只以沉默应对。”

过了良久，傻根道“司马先生，本朝文人于忧国忧民的立场出发，认为铁塔是一座过度奢华又没有实际用途的建筑，白白浪费了大量民胎民膏。”司马光没有出声应答，杜发道“但此塔是皇帝下令修建，文人骚客不敢随便意论，因此便作视而不见以待之。”

司马光道“建设此塔，是否劳民伤财之举，各人有各人的看法，但不能否认的是，崇佛思想、行为对国家经济发展及国防建设，绝对是有害无利。多少僧尼，成长时占用国家、社会资源不比常人少，成年后却整天打坐念佛，劝人无为，不事生产没有回馈社会国家倒也罢了，反去劝更多人信佛出家，以致真正干活的人、保家卫国、发展经济的人无形中减少，信佛尊佛，已变当下社会沉重的负担。”

傻根杜发二人听他侃侃而谈，显然对宋王朝尊佛颇有不满，杜发便道“司马先生，你说的不无道理，我二人深表赞服，那么先生今日又为何前来开宝寺？”司马光昂昂然道“不览佛寺不知天下人信佛之数也！”

两人一听，肃然起敬，敢情他是身负使命前来调查佛事？杜发道“先生心怀国家社稷，先天而忧，后天而乐，正是我辈楷模，国家之幸也。”

三人愈谈愈投机，大有相见恨晚之感，司马光邀两人回府长叙，傻根杜发左右无事，便应允而去。

司马光设宴招待，其间有一叫王安石的邋遢官员相陪，只见他十片指甲都藏有泥污，脸有污渍，头发乱糟糟的，十足一个城市贫民形象。司马光与王安石两人席上所谈，是变法革新之事，王安石貌似更加激进，他道，根据他多年的地方官从政经历