李文辉说的那些话，是说给吃瓜百姓们听的，简单易懂，得到众多百姓的支持。

他这两段话就是说给在场的读书人听的。

读书人惯会引经据典，把圣人之言当做自己言行的开路斧，是常有的事情。

这两段话可真是说到读书人心坎里去了。

你秦扶清总是一个一个读书人，说什么女子也能称为读书人，为何不听听圣人之言呢？

若圣人也都是错的，为何科举要考朱子的理论？

“是啊，说的对，这下看他还怎么反驳！”

”反驳？我看他刚才半天都说不出话来，十有八九是要认输了吧！”

这回轮到秦扶清冷笑了。

没错，他同样认为理学兴盛是妇女地位降低的开始，可把错误全都归因到理学上，那是绝对不公平的。

朱熹从未在朱子语类中谈到任何关于妇女禁锢的话题。

甚至就连李文辉所说的最有名的“寡妇饿死是小，失节是大”还有“存天理灭人欲”都并非指女子。

秦扶清还记得自己曾在石堰山家中翻到一本记载杨朱的书，杨朱的思想大多在流传过程中丢失，唯独留下“一毛不拔”这个词语和他有关。

可杨朱真的是一毛不拔吗？他的思想真的没有可取之处吗？

只是旁人有心断章取义，颠倒是非黑白。世人大多只知其一不知其二，就算有心宣传其二，可谁又关心呢。

谣言为何止于智者？

因为庸人只会传播谣言，并不是真正关心真相。

大多数人得过且过，从不深思，别人说什么便是什么，跟着骂跟着笑，骂过笑过就忘记了。

真相到底是什么，重要吗？

说出“寡妇饿死是小失节是大”的程颐也曾说出过：“凡人为夫妇时,岂有一人先死,一人再娶、一人再嫁之约?只约终身夫妇也。”

说出“存天理灭人欲”的朱熹同样也说过：““夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也，则为之制礼以处其子，而母不得与其祭焉，其贬之亦明矣。”

了解圣人的言论，也要同样了解圣人所处的时代背景。

朱熹所处的朝代，士大夫蓄妾成风，临安城中各种风花雪月场所，屡禁不止。临安城中下之户，不重生男，只重生女，生女则爱护如捧璧擎珠，甫长成，则随其姿质，教以艺业，用备士大夫采拾娱侍。

看见了吗？和当前的广德府情形何其相似。

朱熹生在南宋，南宋都被打成筛子了，士大夫流连风月场所屡禁不止，连带着百姓只重生女不重生男。生男要送去战场，生女卖给士大夫反而能换来荣华富贵。

如此“重女轻男”倒不知叫人该说什么好了。

朱熹看不惯此情此景，针对放荡人欲的士大夫提出“存天理，灭人欲”结果数百年后，到了士大夫嘴里，竟然成了禁锢妇人的词汇。

何其讽刺。

可秦扶清不惯着李文辉此类颠倒黑白，只会拾人牙慧的读书人，他引经据典，把朱子文集的话正反都拿出来反驳李文辉。

李文辉方才还在为自己占了上风沾沾自喜，这一下子，又有些急了：“你少添油加醋，在这里胡言乱语，圣人说的话你难道也敢质疑？”

秦扶清闻言，一下子就明白了樊大通之流为何会把杨朱思想讲成“一毛不拔”。

合着他们只听自己想听的，坚持取其糟粕啊！

圣人的话可能是好的，只是这些蠢货做不到好的，就断章取义，做坏的。

然后再说是圣人如此说的。

秦扶清暗骂了一声娘。

一根筋变成两头堵。

“秦扶清口中所说的圣人之言