老人说。从前的兽奴很厉害，如果那个部落被野兽包围，人们不得出入兽奴去了，野兽们能嗅出他身上的气味，视他为首领，纷纷上前向他诉不平，他好言相劝，野兽们相信他，这才散去。兽奴死后，不得葬入家族墓地，而是送至偏僻处下葬，不留痕迹。

这时，大人派遣官员巡察各地部落，就地“它拉依罕”即断事。有的部落为了欢迎其至，酋长戴鹿帽，上有权角，年愈久而权愈多，衣袍多飘带，腰系一皮带长九丈，凡在后面者均牵皮带而行，至其前，做跪伏状。官员亦手牵皮带入部落。

他们足迹遍布库页岛、堪察加半岛、楚克奇半岛。在深山大谷中，他们常看见毛人，赤身裸体，长满黑毛，或背负幼子惑背兜携篓，成群地在沟膛里奔走，发现入后，惊恐逃去，瞬只无影踪。有人见其在冰雪未融的草春采顶冰花以治筋骨麻不症。

病人情形严重，家人杀猪宰羊供神，乞求神保佑病人早日痊愈。如果“宁木空木”即病情恶化，就把病人送入深山老林，放草丛里躺着，家人撤走。他们称人死“布彻特”，孝丧“西那干”，祭扫“札兰必”。

过了几天，家人邀亲友结伴至原地探望病人，发现其无影踪，“啊，他被神收走了。”家人连忙跪地“哀其乐”，即磕头。也有的部落以片麻裹尸下棺，以木架插于野，置棺于上，侯棺木将朽，乃入土。

新开流部落男人成亲后留在女方家里，生活至终。死后，“佳木寺”即尸体运回男方原家族墓地，归葬于父亲“额伊福”即墓边，而不夫妻合葬。还有的部落以敝船为棺，三日而火。他们称入殓“特布莫必”，下葬“布尔钦必”。

火葬、水葬、风葬、天葬、密葬等丧葬方法继续沿用，死者亲人把“倭肯”即柳枝插在坟头上，他们异口同声地说祖先是由柳树变的，人死后，由柳枝伴随他们。

远在四千一百年至四千一百五十年前，大人亲自率队出使中原，他头簪野猪牙，身穿鹿皮马甲、麻袍、猪皮裙，怀抱鹰杖。臣子跟随他出使，随身携带“多博恩必伯力细罗”，即进献弓箭。

大人远赴舜都送矢石，消息传出，王城里家家户户议此壮举。一位臣子依妻子建议上山为大人挖“活尔霍达”即人参，供大人一路食用，增强他远行体力。两人入山林里，听到人参鸟奇怪的叫声，知道进入参场了。两人间隔十米，并排向前走。

人参生长在山坡草丛里，喜阴怕光，主干上生长四个枝权，每个枝权上生长着巴掌大的五片椭圆形叶子，类似大辣椒叶子，色泽淡绿，茎顶呈伞状，长着红色人参果，农历七月人参果红了，在草中醒目。

黄，根、须叶二声是金流土惜比大姆指还粗，颜色白，根、须、叶一点损伤也没有，是一个四品叶，足有六两多，得一百来年才能长这样。他到石头上揭几块青苔，又抓了几把腐殖土，把这些放到鹿皮上，人参放入，轻轻包好，背在身上下山，把它送给大人。

臣子和邻居都来大人家看望，为他送行，祝他一路平安。众人排队而行，不紊秩序，前一人手举木鹰，众人随后，游行于城内，一唱百合，祝大人吉祥，每至一家门口，屋主备肉一盆以表同心，最后返回宫室前。他妻子告诉众人，此时，大人不在家，他正在后院神杆前向神报出行之事呢。

大人祭告神杆，自己干什么去，什么时候回来，祈神保佑自己。他说，舜为中原贤德国君，受民拥戴，做为肃慎大人，自己应当与舜交往，建立联系。临出发前，他们又举行跳神舞大会，演戏三日，杀猪数十头，祭毕众食，唯不食羊肉。

他们翻山越岭，在深山老林蚊蛇包围中，他们抢蓬蒿为绳，一头如髻形，头分两股，由额颅系项后，燃以火，烟飞袅袅地向前疾行。从老松岭、老爷岭走出去，经长白山北麓，入鸭绿江，渡白浪滔天的渤海，登陆山东半岛，入中原，奔