是如此，一个群体也是如此，一个国家更是如此。

柔和而个性孤立并非人性的优良选择，刚强而团结也不一定是人性的优质选择，只有刚柔相济、首尾相应才是完美的人性。一个人是如此，一个群体也是如此，一个国家更是如此。

人性要同时具有羊性面与狼性面，也就是要同时具有刚柔精神。孔子的“天人合一”就是这个道理，人们不但要拥有狼性面的有神论精神，还要具有羊性面的无神论精神，在改造自然的“民主、法治和妥协”分治精神下还要具有顺应自然的“和谐、融洽和协作”的大一统精神，只有刚柔合一，天人合一，人性才能完美，才能实现完全的人格。

二、人性的性选择<.威尔逊在《论人的天性》第六章、“性”一文中最后说道：“本章的基本论点是，依靠进化论新进展的帮助，人的性作为可以得到比过去远为精确的定义，忽视这一点，就会认识不到人类历史的一些重要部分，认识不到我们行为的基本内涵，以及我们所面临的选择的意义。

通过教育和法律的作用，每一个社会必然在性差异、性作为标准以及家庭强化等问题上形成一系列的选择，由于政权机构和技术日益复杂和相互依赖，要做出选择就需要相应的精确性和丰富的经验，通过这种或那种方式，凭借直觉或依靠科学的帮助，我们的研究将要深入进化史内部，因为人的天性是顽强的，要改变它必须首先付出代价。

从法律保证的两性机会平等出发，一个社会可以向职业选择的统计上的平等发展，也可向人为地性歧视退却，不管怎样，未知的代价在等待着它，一个社会可以去组织功能稳定的核心家庭，也可以消灭家庭而代之集体农庄，不管怎样，未知的代价也在等待着它，那些用异性恋标准强求一致的社会也必须付出自己的代价——已经有人以个人的痛苦付出了第三种这样的代价，我们相信，文化可以理性地加以设计，我们可以教导，可以奖励，也可以强制，但是在这样做的时候，必须考虑每种文化的代价，这种代价以训练与实施所需要的时间和精力来衡量，同时也以为绕过我们的先天倾向而必须牺牲的幸福来衡量，当然。后者是一种不那么容易看得见、摸得着的代价。”

文化是决定人类意图的重要因素，文化思想的方向性决定人类意图的走向。同样，无论何种意图的纲领和措施，都必须为其意图产生后果和付出代价，这种代价往往是毁灭性的，以牺牲某一种天性为价值，来换取另一种意图的成功与胜利，也是人类文明进步的一种表现。

但是，以泯灭人性的天性为代价，只为换来个人意图与道德的成功，最终带给一方民众的是自然天性的退化，这个代价是否值得，将是人类深思和考量的事情。

三、堵与疏

试图制造一个又一个服从一切命令的优秀学生，却没有创造出优秀学生的正确思想方法，最终用最简单，最理性的方法以压制、禁止、废除、堵塞来消灭某一人性的自然天性，并不惜用消减或消除某一自然天性为价值，泯没人类的自然天性，以达到顺的模样，是否是最科学的思想方法，值得人们去思考与考量。

世界有两种解决问题的方法，一是堵，二是疏。凡事都是用“堵”的方法，却不知道“疏”的道理，这与使用的思想方法有关。

其实并非人们不知道用封闭的手段解决问题是错误的做法，只是因为用封闭的手段解决问题见效更快，可以立竿见影。以简单粗放的方法就地解决问题，功效明显。比起打开大门很简单，但要守护大门就比封闭大门难。封闭的手段更容易管理，更容易得到收益。因此，人们紧紧握住“封闭”的大棒不放，就是不愿接受“疏通”可能会给自己带来复杂的麻烦，关起门来总比开着大门手段来得容易。

在开放式思想的引导下，凡事以“存在就是合理的”思想方法，