人类文明是从欲望开始的，所以人类不可以把欲望当作牛鬼蛇神，肆意地践踏与摧残，诟骂与禁忌欲望的天性。

印度克里希那穆提指出“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”

一切动物最基本的欲望就是物质生活与精神存在，同样一切爱心、贪心、渴望、欲求、激情、痛苦、刺激、辛酸、怀念、嗜好、爱慕等等客入的观念皆随欲望而来，才决定了人性独立的超越自然动物性的客观人格存在。

在欲望追求物质生活时，人可以适度追求物质利益，但是在物质生活有所满足之后，精神存在就是人类的必需，人要有高尚的精神追求，否则纯粹的物质欲望必然产生腐败，贪得无厌的物质追求，与势利小人行尸走肉又有何区别呢？人生还有什么价值意义呢？

因此，人对人格要尽其所能地深入了解，找到人性的弱点，对症施治，而非无限地限制人格。这便是孔子提出“致知在格物，物格而后知至”的目的。人性其实真实存在于客观精神之中，伴随着欲望来决定意志的价值取向。通俗地说，当你睁开双眼，或紧闭双眼时，你意识中的意图才是你为人的真正本性，这些带有爱心、贪心、渴望、欲求、激情、痛苦、刺激、辛酸、怀念、嗜好、爱慕等等客入的欲望，这才是真实的人性。

尼采说“我们越能用较多的眼睛，不同的眼睛，去观察事物，我们对此事物的'概念’，我们的'客观性’就越完整。”由此可见客入的精神在主导人的行为时越冷静越好，也可以说人越理性越好，越多看几眼越好，因此，客观人性的好坏取决于主观精神基础的优劣和善恶。也就是说主观的道德教育更容易打动人，主观的道德教条更能深入人心，反倒是客入的欲望更真实，严酷地展现在面前，反而不容易让人接受，但是这却是人性的本色，因此自认高尚的人便刻意打压和摧毁的客入的真理，打击精神存在！

说白了打压和摧毁的客入的理性，打击精神存在只是为了让人人去贪婪，成就势利小人和行尸走肉，以便于更好的统治。所以古代王朝越是追求物质富饶就越腐败，而无法形成法治促进精神文明的进步。原因很简单，因为古代中原王朝没有精神信仰。

在哲学界有一个基本的事实被人歪曲着理解，就是关于物质是第一性，精神处于第二性的唯物状态下，精神是处于什么状态？是依附于物质之上处于萎缩状态，还是依赖物质而保持饱满的亢奋状态。同样道理，反过来精神是第一性，物质处于第二性的唯心状态下，物质是处于什么状态？是依附于精神处于萎缩状态，还是依赖精神保持饱满的亢奋状态，这是哲学界一直规避的问题。原因是哲学家们一直将唯物主义与唯心主义作为对立的两条斗争路线来研究，所以在推论唯物主义与唯心主义时，双方都采取规避矛盾的方式来阐述各自的道理，却忽略关键的问题所在。

哲学界普遍的关注是当物质是第一性时，所有的眼睛紧盯着物质的强弱，而精神是第一性时，又是所有的眼睛紧紧盯着精神的强弱，却忽略被转化为第二性的物质或精神，在次要的条件下，能够发挥什么样的作用。

人们往往关注“绝对精神”下的唯心世界，以及“绝对物质”的唯物主义天空，却忽略唯物主义与唯心主义其实都是物质基础与意识形态共同组成的世界，并没有谁在前谁在后的问题。

也就是说，这个世界是唯物论与唯心论合二为一的世界，是天人合一的大同世界！因此，既要物质丰富，也要精神满足。99。99