学派重新翻耕《易经》，在《周易》基础上找到了太极之数，这个太极之数就是先天八卦，也叫伏羲八卦。

在宋前，《周易》基上只论后天八卦，也就是文王八卦，文王八卦讲流行，讲周期循环，讲四季规律，从四时的推移，论证万物春生，夏长，秋收，冬藏的规律。文化就是讲规范、秩序。《说卦传》说“帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这是太阳从东方升起到西方落下所经历的规律过程，这是宋前中国人的世界观。

这里产生了宋前整个华夏民族的文化发展观，为唐及唐前的政治文明奠定了基础。但是自唐朝灭亡后北方民族的大举南侵，国家长期处于动荡之中，于是这种有准则，有秩序，有礼仪，知廉耻，讲忠信，讲政德，唯亲民，保宗社，保四体，讲和谐安定，讲柔顺的文化已经不适应社会发展需求了，因为北方民族不给讲这些，他们讲攻城略地，侵害占有，哪来什么仁义道德，礼仪廉耻，和谐安定。

因此，从邵雍在理论上分裂了《周易》之后，程颢和程颐依托邵雍理论建立了“洛学”，张载建立了“关学”，逐步形成大理学说的雏形，到南宋朱熹继承和发展他们的学说，正式形成影响中国人至今的“道理”学派。“道理论”的主旨思想就是讲“理”，凡啥事咱都得先讲理，不管你是人是物，是物是神，是神是鬼，凡事咱先讲“理”。

以理服人，以理说事，这个文化原理来源于先天八卦，也叫伏羲八卦。伏羲八卦讲定数，讲太极，讲二仪四象。也就是尽览物性、穷探天理、洞悉人事，发现宇宙万物的自然生命规律，强调自然和协，尊重自然规律，从实际出发，达成修德养性、安民理政的修身治国之道。从现实出发，修身、齐家、治国、平天下。

这是因为宋人长期受北方民族侵害、欺凌、威胁，搅扰的情况下，在内心恐惧担忧的情况下，文化上不得不改变原有的意识形态，在文化上寻找与北方民族打交道的理论依据。

这是因为在北方民族那里，哪来的道德标准？哪来的仁义道德，礼仪廉耻？他们根本不吃你这一套，说侵略就侵略，说伤害就伤害，根本不讲道德信义，动辄便使用武力侵犯，于是孔孟的“道德观”在宋代已经不合时适了。

怎么办？改造孔孟的“道德观”，于是朱熹之流的“道理论”便登上了文化舞台。

朱熹言“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在于人君正心术以立纲纪。”“三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。”“家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。”

朱熹的这些言论就比较切合实际了，较之孔孟文化在向下沉。

但是在文化上确立朱熹的“道理论”也受到了很大阻力，当时南宋政权并不认可朱熹的“道理论”，并定性朱熹为“伪学魁首”，可见从一个层次推进到另一个层次，从一种概念上升到另一种概念并不是那么简单。

直到朱元璋出现，朱熹的“道理论”才得以推广应用。为什么？因为明朝是打跑元朝政权建立的政权，也没有什么仁义道德、礼仪廉耻、规矩方圆可讲，只要有道理，有可能性干就得了。讲实际、讲本质、讲行动才是王道。只要符合实际，在合乎常理和现实的情况下掌握事物发展变化的规律，为达成预期目的，干就完了。这非常符合朱元璋的世界观、价值观和人生观。于是朱熹的“道理论”便正式成为明朝的政治纲领、人文方针和宗教政策了。

其影响之广，范围之大不亚于孔子的“道德观”，直到