就是“穷天理，灭人欲”，人人都要克制自我意志，战胜自我私欲，成为一个践行礼仪制度，处处守规矩的人。这就把主观思维和肯定思维推上了极端。他认为“礼”如树木的年轮是内有节，外有纹的天理，是已经既定的规矩，人人必须反复认识，在脑海中达成既定的事实，不得怀疑这是天理，并必须遵守。

朱熹这就把天命论和天理论推上了极端。

朱熹不但没有将思维方法推进到客观思维和辨证思维的界面，反而加固了直观思维和肯定思维的认知界面，让二元思维更加顽固了。

如果要保留、继承和发扬中国古典文化就必须以批判的态度，来重新认识中国古典文化，以如孔子所言“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

这里的“克己”并非朱熹所言的克制自私自欲，而是克服直观思维方法下的浅薄认知，反复认知已有的存在。因为已经即成的事实必有其合理存在性，所以合理存在的既定规矩就必须接受，并且要反复认识，达成一日自省我身，重复思考已经存在的礼仪道德，反复比对已经存在的存在，反复思考已经“有”我的我，将思维站上客位思考的高台，三思而后行，这样必然会得到天下归于秩序的文明社会！

因此，所有的人伦秩序，法纪纲常皆要从客观思维和辨证思维的高度来制定，让人人尽力发挥自我意识，而“自我意识”正是每一个人作为人的本能体现。如果这个世界所有人都没有“自我意识”，那么，还能够达到天下人人上下间爱的社会标准吗？99。99