第七十六章 我们还没输(1 / 2)

林文若与清净子在台上清谈的一刻钟内,赵戎的表情从轻松,到平静,到严肃,再到最后的眉头紧皱,直至那一阵暴雨般的掌声炸响在耳旁。

对辩二人中,最初是林文若选题占优,可清元子也不是善茬,清谈功底极为扎实,谈证丰富,条理清晰,刚开始倒也稳得住。

但若清元子只是如此,研究透了对手的林文若丝毫不怕他。

清谈开始后,林文若步步为营,一点点扩大优势,稳打稳扎,清元子渐渐难以招架,开始被动应对。

而在辩场上,被动就是劣势,也往往是败北的先兆。

就在赵戎心算二人大约不出十句,清元子就会大溃而败时,这个下颚胡须很长得紫衣道士忽然抛出了一个让赵戎意想不到,而让林文若更是不敢想的论理……

结果就是清元子反客为主,胜负彻底被颠覆了!

第二场清谈输了。

赵戎吐了一口气,觉得输的不亏,对面隐藏的后手确实厉害。

第二场清辩是“有无之辩”。

“有无之辩”是道家的经典命题,源于《道经》中的“天下万物生于有,有生于无。”

林文若持有“崇有论”,清元子被动持有“贵无论”。

林文若之所以选择它,除了是对清元子以往清谈的研究中,发现了他在此处的薄弱,最重要的还因为这方世界的“有无之辩”发展到如今,最初被广泛崇尚的“无”,已经被历代诸子发现了很多漏洞与矛盾。

“无”在道家典籍中就是“道”,“有生于无,实生于虚”最初被所有人认可,例如“道生一,一生二,二生三,三生万物。”

但是,却存在两个致命的矛盾。

第一,按照原有说法,“无”在时间上先于“有”,在空间上外于“有”,它是“道”,是一种绝对独立的虚无实体。

既然“无”在“有”先,“无”是产生者,“有”是被产生者,那么,“有”是如何从“无”中产生出来的?

同一个本源之“无”又是如何产生出多种多样的物质实体呢?

虽然玄黄界历史上的道家诸子提出了一些补救的说明,但是仍然未能摆脱这一理论困境。

第二,则是一种简单却致命的思辩推论,如果说“有生于无”,那么“无”又是由什么产生的呢?

如此追问下去,势必会陷入无穷递进的逻辑困境而不能自拔。

以上两点,是清元子所持“贵无论”的漏洞,也是一直以来,道家大能们一直未缝补的大道缺陷。

因此林文若光是选题就让清元子输了一半。

除非你清元子能补充道家的思想体系,提出新的理论,否则必败无疑。

可是。

这个“除非”真的发生了。

清净子抛出了一个可以概括为“以无为本”的理论。

简单说,所谓的“以无为本”,含有双重意义,一日“无”是“有”的生成者;二日“无”是“有”的存在根据。

他的这番崭新的理论逻辑自洽,有理有据,可以修正道家过往关于“有无之辩”的漏洞,并进一步发展了“贵无论”。

赵戎听到清元子抛出这套理论时,极为惊讶,不是因为这套理论本身——他前世早就学过这套理论,甚至对于它的优劣与之后的发展都了如指掌——而是因为它的出现。

赵戎苏醒在这方世界后,结合这一世的记忆与所读的很多“杂书”所知,道家“有无之辩”的发展只停在了很粗浅的阶段,如今清元子突然拿出了它下一阶段的进阶理论,确实让他很意外。

只是在赵戎看来,清元子在台上说讲述的“以无为本”的版本还很粗糙,其中关于涉及到的另一种很重要的“体用之说”也是摸棱两可,如此想来,应当不是他自己推敲出来的,而是从哪