慢慢解决后一种私有制合法谋杀前一种的情况。

于是他们召唤出了格拉古、布鲁图斯、甚至凯撒本人，带着农民，干成了。确定了私有制的神圣原则，打碎了封建的那些乱七八糟的东西。

然后，也就自然而然地出现了《波拿巴的雾月十八日》里，老马说的法国小农的情况：封建贵族的压迫没了，但是资产阶级又骑在头上了，抵押、放贷、兼并这些问题，使得法国的小农陷入了普遍的贫困。

于是，老马断言：在小农国度，旧的那一套资产阶级革命，在小农所有制已经建立起来的地方，是走不通的，因为农民已经拿到了他们想要的东西。而小农想要守护的第一种私有制，也必然灭亡。于是，在反复挣扎中，小农会彻底打碎了对皇帝、拿破仑等等的旧事物的迷信，最终必然会和城市的无产阶级工人们，联合在一起，推翻旧世界。

那么，这些东西，放在大顺，到底是什么意思？

大顺需要一场漫长的启蒙运动，告诉农民，啥叫私有制吗？

习以为常的东西，不需要不断解释和辩经；反常的东西，才需要解释和辩经。

在大顺，需不需要和农民启蒙说：在私有制下，你的地就是你的，我的地就是我的，你不能来我的地里拾穗，因为我对我的土地有全部的处置权。

大顺的农民不会惊呼：哇，好有道理，原来是这样啊？真的感谢你的启蒙和教化。

大顺的农民只会翻翻白眼，骂一句：你脑子有病吧？我用你告诉我？别说地的麦穗子了，我家的狗拉的屎，都是我的，别人捡去沤肥也不行啊。

所以，在大顺，想要走资这条路，问题的重点压根不是启蒙运动，或者说绝对不能是东施效颦式的启蒙运动。

重点在于，第二种私有制，如何技术性的、高效的、技巧的，完成对第一种私有制的谋杀。

什么叫私有制下的合法谋杀？

举个简单的例子。

土地兼并。

我是地主，贷给小农钱，用小农的土地抵押，然后到期还不上我去收地。

整个过程，在私有制的最高神圣之下，是完全合法的。

至于说，坑、蒙、骗、九出十三归、殴打、恐吓这些东西，这和“私有制的神圣”无关。私有制的神圣性，体现在你就算坑蒙骗放贷，最后还是要拿地契。

这就是第二种私有制，在私有制这个最高法权下的“合法”谋杀第一种私有制。

但是，历朝历代来看，这种“合法”的谋杀，必然失败。

当地主拿出地契、买卖文书、欠债的手印，说这些都是符合神圣的私有制的时候。

李自成、张献忠、高迎祥、铲平王等英杰，就会拍拍手里的刀，问：是私有制神圣？还是我的刀神圣？

于是，在这一刻，老马说的经济学家们混为一谈的两种私有制，立刻泾渭分明。

小农不是经济学家。

所以小农很清楚，他们要私有制，但要的是第一种私有制。

并且很清楚，在他们眼中，神圣的是第一种私有制，而不是私有制本身。

或者说，小农比经济学家更清楚，存在着两种截然不同的、常被混为一谈的私有制。

很多所谓经济学家说的“私有制”，实际上是“我有制”。

私有制的精髓，不是“我有”。

而是“处置”。

换句话说，私有制的精髓，是我可以把我的东西卖出去，归别人所有。

只有在私有制下，第二种私有制，才能“合法”地把第一种私有制谋杀，并在其尸体上建立起来。

法律，是统治阶级的统治工具，需要暴力去维护。第二种私有制的拥趸者，没有足够的力