得志也，为《兼并》之诗，及其得志，专以此为事……”

“事后变法之祸，皆出于此诗。”

“盖昔之诗病，未有若此酷也”

谈到了这首历史上很是著名的诗，甚至被视作王安石没得志之前就显露出的政治倾向，难免保守派要说，变法的祸根，在这首诗上就体现出来了。

“不过，苏子由这话，其实还有另一半。”

“倘能使富民安其富而不横，贫民安；其贫而不匮，贫富相持以为久，而天下定矣……”

“父皇英明神武，乃以内外分治之法，便是取了王荆公与苏子由两人之意。各取一半。”

“先发诸省，取的是苏子由这话的一半，既所谓倘能使富民安其富而不横，贫民安；其贫而不匮，贫富相持以为久，而天下定矣……”

“外省，所能取此意者，也是因着情况允许。”

“一来，面朝大海，可去闯关东、下南洋、乃至东渡扶桑。”

“二来，扩军备战、抢夺市场，亦可使得富人出资、穷人出力，遂得贫富相持以为久之势。”

“而内省，不可取苏子由，只可取王荆公之故，主要还是两个原因。”

“一来，四地皆人口稠密处，闯不得关东、下不得南洋，甚至去西域若无朝廷财政，亦极难。若行兼并，失地百姓，恐成前朝末年之事。”

“二来，无有海外市场，内部市场，如何容得下这么多的人？人均不过二三亩地，人产粮食不过三五百斤，自己吃尚且不够，又如何拿得出粮食作为交换？无有交换，便是发展工商，货又卖给谁呢？”

李欗跟随刘钰许久，不免听过许多刘钰嘴里的“怪话”，和一些听起来有些绕的道理。

大约是身在鲍鱼之肆，久而不问其臭。

这“方法论”，竟也渐渐和刘钰靠拢。

但他毕竟不是刘钰那样低端的文化水平，在皇宫里是受过完整的传统教育的，遂道：“庄子言：施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。”

“其实是一样的道理。这个道理，国公之前也说过。”

“东施，可以效仿西施蹙眉。但是，东施能把西施的美貌，平移到自己的身上吗？”

“同样的。”

“内地诸省，可以效仿沿海诸省的政策。但是，内地诸省，能把沿海诸省的海运条件、对外市场、移民便利等等条件，平移到自己身上吗？”

“庄子的这番话，说的就是国公昔日讲的扶桑移民故事：富户可以把资产、工具、牛马等，平移到扶桑。但是，他能把人均耕地、社会关系、从属地位等等这一切，平移到扶桑吗？”

“彼知颦美，而不知颦之所以美。”

“东施效颦、刻舟求剑、邯郸学步……我看，也都差不多。”

“内地诸省当然可以效仿沿海诸省的政策，正如东施可以蹙眉。但是，东施不能把西施的美貌平移到自己身上，同样的，内地诸省也不能把各种条件平移到自己身上。”

“是以……我不认为，国公这些年在松苏、东北、南洋、山东的改革，可以平移到河南、陕西、湖北、湖南等地。”

“亦是以，对于自由贸易、无形之手之类……我实在不知道该怎么说。”

“昔者，孔子问礼于老聃，苦思数月。老聃言：夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”

“经书，是脚印。可并不是脚。”

“是以，老聃说，本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，无论