即便说……其实之前法国在北美的几次战争里，耶稣会也是出过力的。但用完就甩，法国的隶属于王权和政府的对外传教协会，接管了耶稣会的许多业务。

这对大顺来说，当然是好事。

因为教廷那群人，新法兰西的政权和他们无关，传教也完全不顾国家利益——或者说，不顾法国的利益，而顾教皇国的利益。

包括大顺那边的扭曲基督教要求按照道士和尚等由礼政府度牒管理，其实也差毬不多，都是在试图完成政权对教权的掌控。

法国现在把传教业务收归为法兰西对外传教协会。

那么，耶稣还是国王、上帝还是国家，那就分的比较清楚了。

至少不会闲着没事非派人往大顺这边跑。传教，也是要讲政治的。

“密西西比河以西，不归耶和华管”，这是当初战争结束后和法国谈判的条约，维伦德里既是毛皮公司股东有切身利益，也有法国的政府官方军官身份，是以对此还是很小心的。

在征得了王龙等人的同意后，维伦德里给一群正在那休息的酒糟工人递了烟，询问道：“你们算是契约奴吗？你们对这里的生活满意吗？”

这事，倒也不好定义。

辩经，得先讲清楚什么是人、什么是奴。

但本质上，其实他们就是。

因为他们的迁徙费用，是这些雇佣者预付的。大顺在这边是有政府的，也是有暴力机关的。

既然有暴力机关，那么就得“尊重契约”。

换言之，这些人万一要是逃走了什么的，是要出动暴力机关给抓回来的。当然，抓人的法理，不是“逃奴法”之类的玩意儿。

而是，因为他们欠钱，欠债还钱，天经地义，抓回来不是因为你是奴，而是因为你欠雇主的钱。

所以，本质上他们就是契约奴。

但法理上，他们不是。

而是提前支付了雇佣费用的、签订了劳动契约的、此契约符合私有制法权的、被朝廷法律所认可且保护的合同下的、不可视作为奴隶而是人的长工。

这些雇工对这等到底算人还是算奴隶的名称，并不关注，也不甚在意。

倒是很乐意回答维伦德里的第二个问题。

大部分的回答，还是满意的。

整体上，劳动强度并不是太大，而且每个人的“价格”都比较高，毕竟运费在这摆着，是以雇主也不敢往死了用。

这和东海岸的那群爱尔兰人不同。

很多奴隶主会雇佣爱尔兰人做一些危险工作，因为爱尔兰人比黑奴便宜，且黑奴是个人财产。就像是自耕农养牛，也知道不能往死了用，死牛卖肉可不如活牛值钱，况且黑奴还不能卖成牛肉。

但问题是，那些爱尔兰人，是自己跑到北美的。奴隶主并未支付他们的船票。

大顺这边，每个雇工都是雇主出钱运来的，其实相较于自己跑来的爱尔兰人，仅在“价格”上，倒更似奴隶。

终究，成本还是太高。

横渡太平洋的船票、从枫林湾穿越山口的再迁徙，这可不是一笔小钱。

这几个雇工是去年来到这里的，要在这里干满八年，差不多能还完债、能积攒出可以购买土地的钱。

不过，实际上，他们的“为他人劳作”的时间，可并不止八年。

在老家，他们还参与了河道挖掘、河堤修筑等劳作，再跑到这边干六年还债、干两年积攒出买地的钱，这些都算上的话，基本上可视作忙了大半辈子，终于在快要干不动的时候拿到了属于自己的耕地。

但要说他们是否对这里的生活满意……无疑是满意的。

这边，终究和下南洋不同。下南洋，有劝君莫要下南洋、无