例。

比如新教讲究的是各国自行翻译圣经，不会出现明末天主教那种到底是上帝、神、还是天主的争论。

于是，新教第一版把圣灵，翻译成圣神风。

结果被否了三位一体的太平天国本土化发挥了一番。

既有圣神风，为啥不能有圣神风雨雷电露五大法王呢？

遂有圣神风法王杨秀清、圣神雨法王薛朝贵、圣神电法王韦昌辉……凑齐了风雨雷电露五大法王。

如果死板地用天主教规定的“圣灵”，而不是风雨雷电露五大法王，也根本传播不了这么快。

这就是个类似于佛教转弥勒的例子。

中国很特殊，是个伪装成国家的文明。

所以，特殊到历史上凡有“国际”总部，直接干预的，必然失败。唯有“国际”总部不管，这边本土化发挥，方能产生极大的影响。

甚至包括当年的佛教，也是本土自行解决了“比丘需要十个比丘戒师才算正式、但本土一个比丘都没有，土办法解决从0到1”的问题。

东正、天主，都有国际总部，形式主义的教条很严重。

这一点，刘钰算是针对大顺国情，准备对付新教诸国的一大杀手锏。

如果说，前面说的“人和畜生”的区别，只是叫皇帝感觉不爽，但觉得人和畜生、人和老虎是有区别的，毕竟此时天朝甚强，完全不必担心被新教诸国送去地狱。

但这个“佛教转弥勒之虞”，那就是针对大顺皇帝的特效痛点了。

而且，这里面的道理，确实是一点就通的。

有链子拴着的狗，也没链子的疯狗，完全不一样。

当然，这里面还有一个可以借题发挥的问题，就是刘钰在法国说的那一套“中国和法国，将是君主制最坚固的堡垒”之类的说辞。

实际上，中国和法国，怎么看都像是一波干碎王冠绝对没人敢拾的激进共和最坚固堡垒。

而此时看起来似乎更不那么君主制的荷兰、英国，反而可能是君主制最坚固的堡垒。

英国、荷兰搞成现在这种制度，并不是新教、旧教的缘故。

但是，一个人手掌有红晕则肝有病；两个人手掌有红晕肝还是有病……那到底是不是会叫人产生某种猜想，觉得这两者之间有联系呢？

这就是一个摆在皇帝面前的思考。

刘钰不会去思考这些东西，齐国公也不会思考这些东西。

但是一旦把新教和荷兰英国制度强行联系在一起后，皇帝必会去思考。

应该说，在大顺禁教、英国也能用放开茶税做筹码的背景下。

刘钰的“人与畜生”、“佛转弥勒”、“英荷制度”这一套素质三连，将会极大地影响皇帝做出判断。

那些不知情的西洋人，说刘钰是大顺的“幕后外相”，实则刘钰心里很清楚，自己根本不是。

自己最多也就是个类似于法王路易手底下那个“国王的秘密”的小圈子外交国务的成员而已。

真正决定大顺政策走向的，还是皇帝。

他只能引诱皇帝，却无法自行决定。

这一点从始至终他都想的很清楚，田贞仪说想要做事就要摆正心态做“阉党”，便是这个意思。

在这个素质三连的加持下，联法反英，就不只是印度的财税、贸易的争端，而是更加上了一种“神圣同盟”的特殊光环。

俄国、法国、中国，这三个君主制最“坚固”、看起来最不可能发生革命、最不可能皇冠落地的国家，将联合起来，展开对英荷模式的“神圣围剿”。

而且，看似大顺禁绝天主教，但实际上这种禁绝反而加深了和法国的联系。某种程度上，也算是为法国后续驱逐