起来的。

而且双方界约未定，刚刚打过元气大伤的俄土战争，瑞典又在酝酿进攻。勘察加的海象皮，还要借道黑龙江水运，大顺是无求于俄国，俄国却有求于大顺。

英国人虽然盼着荷兰和大顺闹僵，但显然荷兰人没有那么傻，相反日本贸易受损的荷兰居然还是第一个站出来支持的，英国人悔恨自己没有抢先，当然也不会反对。

这个时机捏的确实很准，换个时间段，让他们承认中国的势力范围容易，可要让他们承认《圣经》不是天地间唯一的法则，估计很玄。

在各国使节都同意大顺这边的说法后，很快就有官员捧来了几份条约。

与各国的条约，都是一式两份，看来早就已经拟定好了。

刘钰扫了一眼条约的内容，无非就是让各国承认天朝的边界，同时也承认齐国公的那一套“天理不普适论”。

前者容易理解。

后者则是为大顺的禁教，找了一个理论基础。对内是为了防止有人故意借着禁教，将实学和宗教混淆；对外，则是预留出了天朝将来的边界拓展，以及制造一份书面文件，迫使西洋各国承认《圣经》不具备普适性。

因为……这条约，是要印皇帝的玉玺。

外交对等原则下，对面的印章也必须得是国王印，而不能说是外交官私自印了了事，将来让外交官背锅即可。

事已至此，“上帝”在这一刻，只能靠边站。

李淦自己也扫了一眼条约，又将目光转向群臣，看着群臣多有心中不服的、多有难以理解的，甚至也有觉得天朝亡了的，心中不由叹了口气。

心想朕之用心，你们如何能懂？你们以为朕反名教？其实朕之用心，才是真正为了名教长存！

若大义制度为天下最优，唯有一路领先方可。一旦不领先，所遭的反噬也就极大。

古人云物极必反。你们如何能懂其中道理？

朕观西洋诸国，皆后起之辈，然其富庶亦不下天朝，实学手段亦强。

今日说名教道德，普适天下，是为真理。明日若不如人，那便是人人皆反名教，人人以为名教全错。

而若说各处的人不同、环境不同，便适合于不同的道德、法度、制度。将来纵西洋强势，亦可言大顺自有国情在此，西洋之强，用之于顺，则如橘生淮南则为橘、生于淮北则为枳，未必有用。

亦或者……李淦不免想到外交部翻译的一些西洋典籍，其中反帝反礼法之论多有，且多能蛊惑人心。

这些东西，可比在闽粤等地搞出殉教的天主教要可怕的多、严重的多。

刘钰并不知道李淦的出发点是这个。

是真正开眼看世界之后，看到了西洋学问里一些对皇权有极大威胁的东西，而且这些东西不但可以自圆其说还颇能蛊惑百姓。

除此之外，李淦还看到了大顺的一个特殊的危机。

这个危机，就是大顺放弃朱子学，当初扶植更为激进、霸道更重的永嘉永康之学所引起的。

朱子学是，我可以弱，但天理和强弱无关。

而正如大顺的大儒在明末大乱中的反思，评价永嘉永康学派道“使文毅之学行，虽不免杂霸，而三代苍生或少有幸，不幸宋、陆并行，交代兴衰，遂使学术如此，世道如此。”

陈亮死后的谥号是文毅，永嘉永康学派的一处理论，便是“义理要通过功利来体现”。

本意并不是说，你的道理是不是对的，要看你强不强、富不富，否则就是空谈。

但义理一旦不和功利对立，很容易被歪曲成上诉的说法。

正是这一套东西，也就导致了李淦看到了大顺的一个特有的危机。

如果，放弃了朱子学的空谈义理，空对空，而讲实绩。那么，如果你不够富、不够强、是不是也就