相反，他否定社会生产有限论，认为社会在不断发展，可以明显感觉到产的粮食多了、布匹多了，各种货物也多了。

社会生产不是有限的，而是可以继续发展的。

奢侈是因为有钱，而奢侈是人的天性，是天理，应存此天理，而不是当成人欲。

奢侈的表现，是花钱多。花钱多的本质，是挣的钱多。只要挣的钱多、花的钱也多，那就是合理的，不应受到批判。

而且他认为儒学的仁、和义，应该分开。仁，其本质，就是让民众富裕，所谓国富。

认为各藩和幕府实行“仁政”，就是减少贡赋，这是本末倒置。真正的仁政，应该是鼓励农民致富，所谓富者勤劳而致富、贫者懒惰而遭贫，此真仁政也。

又借着赤穗事件，说自古君臣者，不过买卖市道而已。君以领地俸禄而使臣，臣以智力武力而获禄。君买臣、臣卖于君，故而买卖善也、非恶也。

赤穗之事，幕府之弊政而致也。各处武士只能卖于本土一家，不能转卖智武于他人。既撤赤穗，臣又不能卖与他君，生无所依，岂不怨乎？

又批判了武士瞧不起商人买卖的态度，言武士嘲笑商人，难道你们就没有买卖过吗？每年江户的米市里，卖的最多的就是各国大名。身在买卖中、却笑买卖人，实名与行相悖也。

当提倡各藩广泛贸易、武士经商，或者学点本事。对老师荻生徂徕的“让武士回乡下去”的想法，大加嘲笑，认为其“反时代而动”、古学是为破程朱之祸，先生却是真想回到先秦。

种种奇葩的想法，以至于松平辉贞介绍说这就是太宰春台的时候，刘钰虽感觉自己是圈外人，但也涌出诸多好奇。这几年他一直在搜集日本的情报，太宰春台的名头他是听过的，也看过他写的一些相当激进的书，还引入了不少太宰春台反朱子学反魔怔了的书册。

本以为这么激进的人，会是个二三十岁的年轻人，没想到在这里相见，竟然是个六十岁的老头儿……

对刘钰而言，在长崎第一次听过太宰春台的名头，是太宰春台说“神道教根本不是本土的，也是从唐朝传来的。既然和儒学一样，都是外来的，那还信什么神道教啊？全盘儒化就得了。”

当时就觉得颇为好奇，于是搜罗了一些他的书。